David Mª González Cea. Personalismo y Crisis de la razón católica

 

John Dee y la transformación mágica de Inglaterra

 

I

 

En julio de 1554, veinte años después de la crisis anabaptista en Münster, Felipe II, rey de España, se casó con María, hija de Catalina de Aragón y Enrique VIII, y se convirtió también en gobernante de Inglaterra. Los líderes de la Iglesia y el Estado en Europa ciertamente esperaban que el matrimonio pudiera cerrar la brecha que Enrique VIII causó al romper con Roma y enajenar las propiedades de la Iglesia. Pero esas esperanzas estaban limitadas por ciertas condiciones. El papa Julio III y el cardenal Reginald Pole insistían en que las tierras de la Iglesia fueran restituidas a la misma. Sin embargo, el emperador Carlos V consideró que el matrimonio allanaría el camino (especialmente tras la llegada de un heredero) y transmitió su opinión a su hijo Felipe, quien obedientemente, y podría argumentarse que erróneamente, siguió su consejo. María gobernó un país donde el problema principal, la ruptura con la Iglesia y el subsiguiente robo de sus propiedades, seguía sin resolverse. Los ladrones poseían una parte significativa de la riqueza de Inglaterra y estaban decididos a utilizarla para impedir la restauración católica. Los revolucionarios ingleses no eran una cohorte de panaderos y sastres, como en el anabaptista Münster. El anabaptismo había desaparecido como movimiento significativo, reemplazado por algo más sistemático e insidioso: la ideología de Calvino y su estado policial en Ginebra. Los revolucionarios ingleses no estaban dispuestos a desnudarse y correr desnudos por las calles como lo habían hecho los anabaptistas. Los revolucionarios ingleses eran una red de familias que se habían vuelto tan poderosas gracias a la confiscación de bienes eclesiásticos que sus nombres aún se conocen hoy en día. Thomas Cromwell se enriqueció enormemente saqueando monasterios. Cromwell recurrió entonces a la usura para obtener aún más. Comprendió que sus deseos eran incompatibles con la fe católica, por lo que Cromwell dedicó su vida y su fortuna a impedir la restauración católica. Inculcó estas mismas creencias en su familia. Su sobrino se casó con la hija de un usurero genovés; juntos se convirtieron en los abuelos de Oliver Cromwell, el general puritano cuyo odio hacia la fe católica experimentaron los irlandeses en Drogheda un siglo después. Thomas Cromwell estaba decidido a «guiar a Enrique, paso a paso, hacia una posición inamovible, aterrorizar a toda oposición política con un reinado de sangre y erigir un muro de intereses materiales contra la Iglesia y la antigua nobleza que él y sus amigos deseaban suplantar». Cromwell y su famoso bisnieto, Thomas Gresham, autor de la Ley de Gresham, fueron los arquitectos de la Nueva Inglaterra. Junto con los Cecil y los Russell, Gresham contribuyó a convertir a Inglaterra en el modelo de la nación moderna.

 Inglaterra convertiría las finanzas en un arma más poderosa que los ejércitos de Felipe. La revolución en Münster significó comunismo; en Inglaterra, capitalismo. Como Marx comprendió, el origen del capitalismo fue el robo de los bienes de la Iglesia. La antigua riqueza de la Iglesia se puso al servicio de Mammón cuando las familias inglesas adineradas impugnaron el monopolio judío de la usura. Gresham fue un genio financiero que comprendió las posibilidades de explotación financiera en los albores de la era capitalista. Como ministro de finanzas de Isabel, supo devaluar la moneda nacional en beneficio de la política gubernamental y de quienes dirigían el gobierno, en detrimento de la mayoría de los ciudadanos, quienes se hundieron aún más en la pobreza. Gresham también supo precipitar crisis financieras entre sus enemigos. Bajo la guía de Gresham, Inglaterra creó el proletariado miserable por el que se hizo famosa gracias a las novelas de Dickens. Bajo el liderazgo de Gresham: Toda una clase de ingleses decentes, de los que muy poco se ha recordado en la historia, fue expulsada de las tierras de la iglesia y condenada a la pobreza, el vagabundeo y, a menudo, al crimen: en su mayoría pequeños agricultores y jornaleros con sus familias, desposeídos porque los nuevos propietarios encontraron más rentable la cría de ovejas.

 Las finanzas no fueron la única nueva arma que Felipe tuvo que enfrentar. Según la madre de la nueva esposa de Felipe, Enrique VIII había sido víctima de sus propias lujurias por una camarilla que sabía cómo manipular sus pasiones sexuales con la misma eficacia que Gresham sabía cómo manipular los precios. Mucho antes de que el Papa se negara a concederle a Enrique el divorcio de Catalina de Aragón, el mismo grupo que se beneficiaría del saqueo de los monasterios estaba utilizando la fascinación del rey por Ana Bolena para someterlo a su control. «Mi súplica», escribió Catalina, «no es contra el Rey, mi Señor, sino contra los inventores e instigadores de esta causa». Estos son mis verdaderos enemigos, quienes me libran una guerra constante; algunos para que el mal consejo que dieron al rey no se haga público, aunque ya han sido bien pagados por ello, y otros para robar y saquear todo lo que puedan... Estas son las personas de quienes surgen las amenazas y bravuconadas proferidas contra Su Santidad; ellos son los únicos inventores de ellas, no el Rey, mi Señor. Por lo tanto, es urgente que Su Santidad les ponga un freno muy fuerte.

 Catalina parecía consciente de que el hechizo sexual que Ana Bolena ejercía sobre su marido podía tener un uso político. Bolena se educó en Navarra, en la corte de Margarita de Angulema, «la corte más corrupta y anticatólica del sur de Europa». 5 El consejero espiritual dominico de Margarita, Gerard Roussel (de quien Walsh afirma que era de origen judío), se apresuró a viajar a Alemania en 1521 para absorber la nueva libertad evangélica en su origen, mientras Lutero luchaba con su voto de celibato. De esa lucha infructuosa, surgiría la doctrina de Lutero de la voluntad esclavizada, una doctrina que le permitió casarse; muchos monjes y sacerdotes siguieron su ejemplo. Cranmer, quien hizo que su esposa luterana fuera introducida clandestinamente en Inglaterra en una caja, formaba parte de esta red, que se había cansado de vivir bajo las prescripciones sexuales de la Iglesia católica. 

Muchos consideraban igualmente onerosas las prohibiciones financieras de la Iglesia. El deseo de lucrarse con la usura fue un gran incentivo para unirse a la lucha revolucionaria contra la hegemonía de la Iglesia sobre la cultura europea. La rudimentaria alianza entre el capitalismo y la revolución se hizo evidente por primera vez en Inglaterra cuando las familias enriquecidas con el botín de las tierras de la Iglesia adoptaron a Calvino, no a Müntzer, como su mentor teológico. En materia económica, tomaron como mentores a los judíos, que habían sido expulsados ​​oficialmente de Inglaterra en 1290. Las expulsiones solían significar la marcha de los judíos con principios, dejando atrás a la mayoría sin principios (solo 16.000 judíos abandonaron Inglaterra en 1290) para que continuaran su antigua forma de vida sin trabas bajo la máscara del cristianismo. Estos marranos proporcionaron una red natural y un sistema de apoyo para otros judíos que regresaron secretamente a Inglaterra durante los siglos siguientes, disfrazados de comerciantes españoles, portugueses o italianos. Los lombardos, que practicaban la usura en Lombard Street, Londres, eran probablemente criptojudíos. Al igual que en España, muchos judíos ingleses se escondieron para preservar su fortuna. Cuando los judíos expulsados ​​de España en 1492 se unieron a ellos, llegó el momento propicio para la expansión de la influencia judía sobre la cultura inglesa bajo el disfraz de la fe reformada. Muchos han notado este cambio en la cultura inglesa y el posterior auge de Gran Bretaña como nación filosemita. Barbara Tuchman observó que «Inglaterra cambió» durante el siglo XVI, aunque «no puede determinar la fecha exacta... en que el dios de Abraham, Isaac y Jacob se convirtió en el dios inglés»6. Cree que la razón principal por la que «los héroes del Antiguo Testamento reemplazaron a los santos católicos» fue la traducción de la Biblia de Tyndale, introducida de contrabando en Inglaterra en 1526 en barriles de vino de doble fondo transportados por comerciantes judíos sefardíes. La traducción de Tyndale, afirma Tuchman, influyó en Inglaterra incluso hasta el Acuerdo Balfour, que estableció la presencia judía en Palestina a principios del siglo XX: «Con la traducción de la Biblia al inglés y su adopción como máxima autoridad para una iglesia inglesa autónoma, la historia, las tradiciones y la ley moral de la nación hebrea pasaron a formar parte de la cultura inglesa, convirtiéndose durante tres siglos en la influencia más poderosa sobre dicha cultura. Vinculó, para repetir la frase de Matthew Arnold, «el genio y la historia de nosotros, los ingleses, con el genio y la historia del pueblo hebreo»».[8] Esto dista mucho de decir que convirtió a Inglaterra en una nación judeófila, pero «sin el trasfondo de la Biblia inglesa, es dudoso que la Declaración Balfour se hubiera emitido en nombre del gobierno británico o que se hubiera asumido el Mandato para Palestina, incluso dados los factores estratégicos que entraron en juego posteriormente».[9] Tuchman escribe como si el Antiguo Testamento fuera desconocido en Inglaterra hasta la primera mitad del siglo XVI, un absurdo patente.El comentario de Jacques Maritain es más perspicaz. Siempre que la Biblia se saca de contexto, estalla un "fermento revolucionario de violencia extraordinaria". Una vez que la Iglesia es eliminada como árbitro de las Escrituras —una vez que las Escrituras ya no se leen según lo que Agustín llamó "el espíritu"—, se leen, como advirtió Agustín, según "la carne", como la leían los judíos, como una receta para establecer el cielo en la tierra y, en última instancia, en esencia, una fachada para el apetito. El evangelio se vuelve "carnal" al separarse de la Iglesia; se convierte en una justificación para las violaciones de la castidad o de la prohibición de la usura. Se convierte, como afirmó Nietzsche, en una fachada para la voluntad de poder. Esta tendencia judaizante alcanzó su máximo esplendor cuando el bisnieto de Thomas Cromwell se convirtió en dictador en Inglaterra. Como dice Tuchman, «Con los puritanos llegó una invasión del hebraísmo transmitido a través del Antiguo Testamento». Tuchman advierte sobre la idea de que las Escrituras son una fachada para el apetito, afirmando que los puritanos «siguieron la letra del Antiguo Testamento precisamente porque vieron sus propios rostros reflejados en él». Pero no lleva la idea más allá. El puritanismo significó el fin de la moral cristiana y la importación de «hábitos judíos». Según Cunningham, citado por Tuchman, «la tendencia general del puritanismo era descartar la moral cristiana y sustituirla por hábitos judíos». La consecuencia natural fue «la regresión a un tipo inferior de moralidad social que se manifestó tanto en el país como en el extranjero». La primera manifestación de esa regresión moral fue la pobreza generalizada característica de la vida inglesa durante siglos. «A mediados del siglo XVI», concluye Tuchman, «era posible hablar de una revolución, un movimiento político internacional empeñado en derrocar la visión medieval del mundo y reemplazarla por algo nuevo». En Inglaterra, Ese "algo nuevo" era la racionalización de la codicia, el apetito y la libido dominandi, posteriormente conocida como capitalismo. Siempre que esa época se refería a su nuevo sistema de explotación económica, empleaba el vocabulario de una época ya pasada. Así, se refería al amanecer de una nueva era de riqueza y usura, y al ascenso al poder de revolucionarios adinerados gracias al robo de bienes de la Iglesia, empeñados en imitar a los judíos en teología y economía. Ninguno de estos avances financieros habría sido posible sin la colaboración voluntaria de los judíos. Al igual que los judíos, las familias inglesas ladronas apoyaban "las fuerzas de la herejía en la religión y el liberalismo en la política". J.6 Eso significaba usura, un sistema que Lord Bacon defendería explícitamente en un ensayo sobre economía. Inglaterra se volvió judía no porque leyera la Biblia, sino porque las familias líderes promovieron la distribución generalizada de traducciones heréticas, que todos tenían derecho a interpretar, como fachada para la usura y su consolidación del poder político. La libertad significaba el derecho de los poderosos a determinar la verdad. Todos eran libres de interpretar la Biblia como mejor les pareciera. Cuando esa interpretación no correspondía a los intereses de los poderosos, la fuerza mayor se convertía en la causa última. Cuando se rompió el vínculo eclesial que unía a Inglaterra y Roma, el vínculo que unía a los ingleses también se debilitó fatalmente. Porque una vez que Inglaterra dejó de ser católica, se convirtió en una nación ideológica que favorecía a los extranjeros que apoyaban el nuevo régimen por encima de los nativos que se oponían, pero también por encima de aquellos que simplemente no entendían lo que estaba sucediendo. El recusante y el despistado fueron arrastrados por la misma marea. El protestante era el extranjero por excelencia. Su lealtad secreta era hacia la oscura conspiración que emanaba de Ginebra, no hacia su país natal.

No es sorprendente que muchos de estos extranjeros fueran judíos, ya sean criptojudíos como Marco Pérez que usaba la fachada del calvinismo en Amberes para ocultar su identidad como revolucionario, o descendientes de judíos expulsados ​​de España. Si en el tema de la restauración de la propiedad de la Iglesia, Mary no encontró apoyo en su esposo, quien influenciado por su padre para oponerse al papa y al cardenal Pole, de todos modos había abandonado el país inmediatamente después del matrimonio, encontró aún menos apoyo entre sus dudosos asesores. Entre ellos se destacó el comisionado jefe John Russell, progenitor de una familia adinerada por el saqueo de las iglesias que igualaría a los Cecil en influencia. John Russell provenía de una familia de comerciantes de vino que remontaban su ascendencia a los Roussel de Gascuña, quienes remontaban su linaje a judíos comerciantes de vino de España o Portugal. Con un esposo en ausencia y asesores como Russell, el tema de la propiedad de la Iglesia pronto se volvió discutible. Durante el reinado de Eduardo, predecesor de María, de 1547 a 1553, «el saqueo continuó a un ritmo vertiginoso. Cuando [Eduardo] murió y María ascendió al trono, estaba casi terminado. Había surgido una masa de nuevas familias, ricas desproporcionadamente en comparación con todo lo que la antigua Inglaterra había conocido, y unidas por un interés común a las familias más antiguas que se habían unido al robo». 7 Entre esas familias se encontraban «los Howard..., los Cavendish, los Cecil, los Russell y otras cincuenta nuevas familias» cuyas fortunas se basaban en «las ruinas de la religión». 8 Las tierras monásticas robadas por estas familias constituían una quinta parte de la riqueza del país. «Esta transferencia había inclinado la balanza completamente a su favor en contra del campesinado», 19 que se hundió en una pobreza de la que nunca se recuperó, solo para emerger como un proletariado igualmente empobrecido en la revolución industrial. Para 1660, el rey era un "títere asalariado" en manos de los magnates, mientras que más de la mitad de la población había sido desposeída de capital y tierras. Ni un solo hombre, ni siquiera los pequeños propietarios, habitaba una casa de la que fuera dueño seguro, ni cultivaba tierras de las que no se le pudiera desalojar. El botín permaneció en manos de los saqueadores, quienes lo utilizarían para impedir el restablecimiento de la Iglesia y políticas económicas hostiles a la usura, que pretendían convertir en un sistema de gobierno. Frustrada en el frente económico, María intentó negociar con los revolucionarios protestantes únicamente por razones teológicas, un intento condenado al fracaso. Como era de esperar, María, descendiente de la línea que trajo la Inquisición a España y la salvó de la subversión interna, trajo la Inquisición a Inglaterra para enfrentarse a la conspiración secreta que permitió a Enrique VIII abandonar a su madre por la agente sexual luterana Ana Bolena. Felipe partió hacia el continente poco después de la boda (regresaría brevemente en marzo de 1557 y se quedaría hasta julio de 1557) y coincidió con la decisión de María, aunque rara vez estuvo presente para materializarla. María comenzó a quemar herejes en 1555, en una campaña que los magnates toleraron para fomentar el odio popular hacia el régimen. María aprendió a las malas que los tiempos habían cambiado. Ya no era 1480, e Inglaterra no era España. Los enemigos de la Iglesia se habían vuelto mucho más sofisticados en la guerra psicológica.

Así, los enemigos de María pagaron baladas que ridiculizaban su embarazo fantasma mientras ella intentaba controlar a sus evanescentes enemigos. En los cinco años del reinado de María, 300 ingleses murieron a manos de la Inquisición. John Foxe, exiliado en Suiza, calificó a las víctimas de María de «mártires». Los historiadores protestantes han expresado dudas sobre su piedad. "La verdad sobre estos 'mártires'", según el historiador protestante Cobbett, "es que generalmente eran un grupo de malvados desdichados que buscaban destruir a la Reina y su gobierno, y, bajo el pretexto de la conciencia y una piedad superior, obtener los medios para volver a acosar al pueblo. No había forma de enderezarlos por medios suaves". El obispo Edmund Bonner de Londres fue uno de los lugartenientes de María en su cruzada contra la influencia protestante. Foxe dedicó un verso a Bonner, el sanguinario obispo de Londres: este caníbal mató a trescientos mártires en tres años. Eran su alimento, amaba tanto la sangre que no perdonó a nadie que conociera.

 El 28 de mayo de 1555, se emitió una orden de arresto contra una célula protestante secreta con vínculos directos con Isabel, hermanastra de María y la siguiente en la línea de sucesión al trono. Isabel fue llevada a Hampton Court para ser interrogada. Uno de los conspiradores nombrados fue un joven erudito, John Dee, miembro del equipo del obispo Bonner, quien trabajaba como su asistente en la búsqueda y el castigo de herejes protestantes secretos. John Dee nació el 13 de julio de 1527, el mismo año en que Kerssenbroick vio señales de fuego en el cielo, presagiando el fin del antiguo orden. No hay información sobre su lugar de nacimiento, si fue bautizado y dónde, ni sobre su familia. Dee alcanzaría la fama como mago y astrólogo de la reina Isabel, y la hora de nacimiento, alineada con la posición de las estrellas, era esencial para elaborar el horóscopo de una persona. «En aquellos tiempos oscuros», escribió el historiador del siglo XVII John Aubrey, Astrólogo, matemático y mago eran considerados lo mismo. Dee creció en Inglaterra bajo la sombra del divorcio de Enrique VIII y la inminente ruptura del país con Roma. Frances Yates lo llamó el filósofo representativo de su época. Más que la traducción de la Biblia de Tyndale, Dee es responsable de convertir a Inglaterra en la nación judaizante por excelencia: creó la filosofía que permitió a los nuevos gobernantes ingleses integrar su afán de lucro, su judaización, su imperialismo y su inclinación por la magia en un todo más o menos coherente. Sus enemigos lo acusaron de lanzar hechizos. Hizo un horóscopo de la boda real entre María y Felipe, y sus informantes afirmaron posteriormente que, al elaborarlo, Dee había «intentado mediante encantamientos destruir a la reina María». Su función abarcaba desde la elaboración de horóscopos para asignar fechas propicias para ocasiones trascendentales, por ejemplo, la coronación de Isabel, hasta el asesoramiento sobre asuntos geográficos y políticos. En el momento de su muerte en 1608, la marea de la reacción estaba en su contra, pero para entonces había dejado una marca indeleble en lo que se convertiría en el principal imperio protestante del mundo y el principal promotor de la revolución.  

John Dee. Mientras estudiaba en Cambridge en 1546, Dee representó la obra de Aristófanes, La Paz, durante la cual un escarabajo mecánico saltó del escenario rumbo al palacio de Zeus. Nadie pudo explicar cómo Dee logró esto. Poco después de su gran éxito teatral, Dee partió hacia el continente en el primero de muchos viajes a los centros de aprendizaje locales. Dee fue a Lovaina, centro de lo que él llamó "el intertráfico de las mentes" en los Países Bajos españoles. Los Países Bajos eran el delta del río más grande del continente y, análogamente, todas las corrientes de pensamiento, incluidas las nuevas ideas revolucionarias, también desembocaron allí. Los anabaptistas se habían desplazado hacia los Países Bajos tras la expulsión de Turingia y Westfalia, y con ellos fluyeron las ideas del protestantismo radical, junto con la ciencia renacentista de Italia, los descubrimientos de la navegación de Portugal y la Cábala, en una redacción milenarista que intentaba dar sentido a la expulsión de los judíos de España. Lovaina fue cuna de todas estas ideas, y Dee las absorbió profundamente. Durante su estancia allí, Dee anotó en su diario la llegada del heredero al trono, Felipe de España, quien tendría una gran influencia en su carrera. Las creencias religiosas de Dee en aquel momento no están claras. Dado que posteriormente trabajó para el obispo Bonner, probablemente era católico, pero Dee parecía sentirse igualmente a gusto intelectualmente en la Inglaterra reformista durante el reinado del enfermizo rey Eduardo. En 1568, el Dr. William Allen, quien posteriormente sería cardenal y pronto famoso como líder de los católicos exiliados de Inglaterra, advirtió a los estudiantes bajo su cuidado en el nuevo colegio católico de Douay, en los Países Bajos, que se mantuvieran alejados de «Ioannes Deus», a quien describió como «sacerdos uxoratus, magicis curiosisque artibus deditus...». ¿Era Dee un sacerdote casado que practicaba la magia y las artes sobrenaturales? Un miembro de la comunidad de inteligencia de Walsingham afirmó que Dee fue ordenado mientras estaba al servicio de Bonner. De ser así, su ordenación no lo recomendó al cardenal Allen, quien lo sospechaba de tráfico de bebidas espirituosas y doble cara. Dee era, según Allen, un proveedor de «ciertas influencias irreligiosas», más peligrosas debido a su fachada de sacerdote católico. El biógrafo de Dee intenta resolver la cuestión religiosa afirmando: «A lo largo de su vida, Dee se negó a comprometerse con una religión en particular...». No se puede decir lo mismo de su política. Dee se sentía cómodo bajo los regímenes protestante y católico porque no creía ni en el protestantismo ni en el catolicismo. Creía en una alternativa a ambos, lo que Yates llamó «la filosofía oculta en la época isabelina». 9 La expresión más clara de sus creencias llegó más tarde con la publicación de su Monas Hieroglyphica. La mónada era su símbolo, la clave para comprender el universo. Estaba íntimamente relacionada con el lenguaje que Dios pronunció cuando desató la fuerza divina que hizo que el universo existiera y se mantuviera en un movimiento ordenado.La magia, tal como la entendía Dee, implicaba «la capacidad humana de aprovechar esta fuerza. Cuanto mejor comprendamos cómo impulsa el universo, más poderosa se vuelve la magia. En otras palabras, la magia es tecnología». 30 Ni protestante ni católico, Dee creía en la magia y estaba dispuesto a colaborar con cualquier régimen dispuesto a pagar por sus servicios. Dado que los católicos lo consideraban un mago que traficaba con espíritus inmundos, lo que significó que Dee trabajaría para el nuevo estamento protestante en Inglaterra, el cual ansiaba utilizar sus descubrimientos con fines políticos. La magia determinó su política, la cual determinó su religión. En 1552, Dee regresó y descubrió que Inglaterra había cambiado durante su ausencia. «Por todas partes se destruían estatuas en las iglesias», escribió Dee en su diario, en detrimento de su reputación. "El gran crucifijo... en el altar de San Pablo fue derribado hace unos días por la fuerza de instrumentos, resultando varios hombres heridos en el proceso y uno muerto... No queda ni un solo crucifijo en las demás iglesias". 31 Buscando una explicación, Dee contactó a John Cheke, su antiguo colega en Cambridge. Cheke presentó a Dee a su yerno, William Cecil, quien, en colaboración con Elizabeth, quien lo nombró caballero como Lord Burghley, se convertiría en artífice de la revolución anticatólica durante la última parte del siglo XVI. Burghley presentó a Dee a la corte de Eduardo en 1552 y, bajo sus auspicios, Dee se unió a la casa de Northumberland ese mismo año. Cuando Mary murió en 1558, Cecil probablemente rescató a Dee de su expuesta y precaria posición como inquisidor, porque fue a través de Cecil que Dee se había convertido en inquisidor. Una vez que Mary murió, cualquiera asociado con su régimen estaba en peligro, sin duda alguien como John Dee, Bloody El capellán de Bonner. El relato de Foxe sobre las persecuciones de Bonner lo confirma. En la primera edición de Hechos y Monumentos, la participación de Dee en la persecución está documentada detalladamente. Su nombre desaparece posteriormente de la edición de 1576, aunque sus palabras no. Todo lo que Dee dijo como inquisidor sigue en el libro, pero, como dice Woolley, «cada vez que aparece su nombre (más de diez) ha sido eliminado o sustituido por la etiqueta anónima de 'Doctor'». La razón es clara. Foxe se enteró de que Dee «traía algo entre manos», mientras aparentemente estaba al servicio de Bonner, lo que dejaba claro que Dee no era un «cómplice católico». Dee era un agente doble. Afirmando ser católico al servicio de Bonner, Dee en realidad trabajaba para Cecil y Elizabeth y la célula identificada en la orden de arresto de mayo de 1555. Dee cayó en desgracia porque había estado trabajando en secreto para el nuevo régimen todo el tiempo. En el lenguaje contemporáneo, Dee era un "inteligente". Dee era "un buscador de conocimiento oculto, filosófico, científico y político". 34 Como prueba de su posición dentro del nuevo régimen, Dee eligió la fecha de la coronación de la Reina, que fijó tras consultar las estrellas y la hora de su nacimiento.

 II 

El 25 de octubre de 1555, aproximadamente seis meses después del arresto de Dee, Carlos V abdicó como emperador. La abdicación fue complicada y se prolongó hasta bien entrado 1566. Carlos tenía 55 años, pero parecía mucho mayor, desgastado por sus vicios y por pelear con fuerzas que querían destruirlo, pero que le costaba identificar. Su consejo a Felipe sobre Inglaterra fue erróneo y le causaría mucho dolor a su hijo. No se dieron cuenta de la naturaleza siniestra de los cambios en Inglaterra; ambos fueron engañados por las mentiras que Isabel y sus ministros difundieron sobre sus intenciones, posponiendo la acción hasta que fue demasiado tarde. Carlos ascendió al trono en 1516 tras la muerte de su padre Fernando. En 1496, los judíos fueron expulsados ​​de Portugal como parte de un acuerdo matrimonial para unir al rey de Portugal con la hija de Fernando e Isabel. Quienes se negaron a convertirse se trasladaron al norte, principalmente a los Países Bajos españoles, donde pronto aprovecharon sus habilidades en el comercio internacional. Ya en 1512, un gran número de judíos sefardíes se establecieron en Amberes, «cuyos ciudadanos», dice Nadler, «percibieron la ventaja financiera de admitir a estos comerciantes bien relacionados». 35 En 1516, cuando Fernando murió, Carlos vivía en los Países Bajos españoles mientras los judíos llegaban en masa. Lutero clavaría sus 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg un año después. Durante el siguiente medio siglo, Amberes se convertiría en un centro de intrigas internacionales entre judíos sefardíes, protestantes ingleses y anabaptistas alemanes, que culminaría en la rebelión iconoclasta de 1566. Para entonces, la Reforma estaba en pleno apogeo. Como descubriría Carlos, España resolvió su problema judío exportándolo al norte. Uno de los postulados de la Leyenda Negra es que España entró en decadencia tras la expulsión de los judíos. Por el contrario, «el Imperio español alcanzó sus mayores límites y poder material e intelectual en el siglo posterior a la Expulsión».36 Pero el problema se manifestó en otros lugares. Muchos judíos siguieron siendo incrédulos, incluso si profesaban la fe para salvar su riqueza, y «sus descendientes se comunicaban con judíos dispersos por toda Europa, construyendo nuevos imperios comerciales, especialmente en los Países Bajos y en Inglaterra».37 Estos judíos funcionaban como una sofisticada red de espionaje que «mantenía informadas silenciosamente a las fuerzas antiespañolas y anticatólicas del mundo sobre los acontecimientos navales, militares y comerciales en la península. Así, los judíos, a la larga, se vengaron del país que los había expulsado. Solo en este sentido se puede decir con veracidad que el éxodo condujo a la decadencia de España».38 Kamen afirma que una consecuencia de la expulsión fue la creación de «una conspiración judía internacional»: varios españoles lamentaron posteriormente la expulsión de los financieros judíos en 1492; en el siglo XVII, los escritores españoles reivindicaron por primera vez la creciente riqueza de países como Holanda se debió al flujo de capital converso hacia Ámsterdam. Posteriormente, la mítica decadencia de España y el triunfo de sus enemigos se atribuyeron a la conspiración judía internacional. Entre los primeros en adoptar esta postura se encontraba el poeta Francisco de Quevedo, quien afirmó que ancianos judíos de toda Europa se habían reunido en Salónica, donde trazaron planes secretos contra la cristiandad.Quevedo y otros acusaron al conde duque de Olivares de planear invitar a los judíos a regresar a España para deshacer todas las consecuencias de 1492.39

 Lo que pasó a la clandestinidad en España salió a la luz en los principados alemanes y los Países Bajos. En España, la herejía adquirió un matiz quietista y se convirtió en "iluminismo", como lo practicaron los gnósticos y los albigenses siglos antes. Los "judíos católicos de ortodoxia moderada" colaboraron con los protestantes del año del norte de habla alemana en su campaña contra la Iglesia. Ofrecieron a Carlos V 800.000 ducados si realizaba ciertas "reformas" en el procedimiento del Santo Oficio. Según Walsh, «Carlos parecía ignorar, durante la mayor parte de su vida, que estaba rodeado por los agentes de una conspiración internacional para destruir todo lo que su corazón amaba y veneraba». Para 1540, el problema converso había terminado en España. España se había salvado importando la Inquisición del sur de Francia y luego exportando su problema al norte de Europa. Para tener una idea de lo que podría haber sucedido en España si la situación no se hubiera controlado, basta con mirar a Polonia. La influencia judía sobre la vida política polaca aumentó en intensidad, alimentando el imperialismo polaco en Oriente y debilitando el dominio polaco en el país. Graetz se jacta de que un judío en Constantinopla eligió al sucesor de Segismundo Augusto en 1572. Las leyes polacas codificaron la hegemonía judía sobre amplias áreas de la vida cultural polaca. Dado que la desobediencia a las depredaciones de los recaudadores de impuestos judíos era un delito capital en Polonia, la animosidad contra los judíos era generalizada, pero severamente reprimida. Una explosión de violencia era casi segura. La explosión se produjo cuando... El Sejm, dominado por los magnates polacos y sus administradores judíos, rechazó las aspiraciones cosacas de reforma política en 1647. La deriva cultural en Polonia provocó una explosión similar a la que la Inquisición evitó en España. Como resultado, la república polaca entró en una decadencia terminal, expirando 147 años después. Los asentamientos judíos en las regiones del norte, recientemente protestantes, atrajeron a los marranos como un imán. Los católicos descontentos que habían llevado una doble vida como clérigos ahora hicieron causa común con los judíos que habían llevado una doble vida tras convertirse al catolicismo para preservar su riqueza. Un ataque coordinado contra la hegemonía cultural de la Iglesia católica se produjo cuando estos grupos se unieron. La revolución fue un arma binaria, una alianza protestante-judía desde sus inicios. Los judíos, como muestra Newman, promovieron todos los movimientos de "reforma" en Europa, desde los husitas hasta los anabaptistas, para debilitar la hegemonía de la Iglesia católica, argumentando que el enemigo de su enemigo era su amigo. En lugares como Amberes y Ámsterdam, Los judíos pusieron su riqueza y su considerable experiencia en finanzas y publicaciones a disposición de los calvinistas holandeses y sus principescos protectores para librar una guerra cultural contra la Iglesia católica y España, su defensora. La liberación del estrés de una doble vida era embriagadora, y la intensidad de la intoxicación demuestra el estrés que ejercía sobre aquellas almas atribuladas. Una orgía de «glotonería, embriaguez y lascivia» siguió a esta «liberación del hombre del norte de las ataduras de la cultura romana». Tras esta Reforma, un embajador veneciano informó: «entre los alemanes,Comer en exceso se consideraba una virtud, y la codicia, especialmente entre los calvinistas, era sinónimo de laboriosidad superior; y que cuando un alemán estaba sobrio, se pensaba que estaba enfermo. Atraídos por la promesa de riqueza que suponía la conjunción del comercio fluvial y marítimo en Amberes, los conversos portugueses se establecieron allí ya en 1512, cuando los Países Bajos...

 

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John Dee Las Tierras Altas aún estaban bajo el control de los Habsburgo. Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, se enfrentaba a enormes desafíos políticos y tuvo poco tiempo para comprender qué estaba sucediendo, y mucho menos para detenerlo. Ratificando un hecho consumado, en 1537 Carlos V autorizó a los conversos expulsados ​​a establecerse en los Países Bajos españoles, siempre que no se convirtieran al judaísmo ni se judaizaran. Muchos de esos judíos se asentaron en Amberes, un centro neurálgico natural en la orilla norte del río Escalda, con fácil acceso al Mar del Norte. Gracias a su ubicación en la desembocadura del delta del Rin, Amberes era el nexo entre los mercados europeos y las colonias que los países europeos estaban estableciendo en todo el mundo. Amberes pronto se convirtió en la ciudad más rica de Europa, «donde comerciantes y usureros vivían en palacios con pompa y lujo regio». Era «el centro de ese sistema comercial que pronto sería reemplazado por una gran vida internacional... una ciudad señorial y egoísta», que entonces era el centro del poder monetario judío, expulsado de España tres cuartos de siglo antes. A lo largo del río se encontraban enormes almacenes, repletos de tesoros procedentes de los confines de la tierra.

 

Amberes se convirtió en el centro del comercio de especias de las Indias Orientales y azúcar brasileño, y los agentes de estas empresas eran casi sin excepción portugueses conversos. De hecho, las ricas empresas comerciales estaban compuestas casi exclusivamente por nuevos cristianos portugueses. En menos de una generación, los judíos convirtieron a Amberes en el centro del comercio y las finanzas mundiales. El comerciante judío que iba y venía como «lombardo», «genovés», «italiano», o más comúnmente «portugués», había encontrado un nuevo paraíso terrenal. Su recién descubierta libertad le permitió restablecer la supremacía comercial judía de la Edad Media. Debido a la expulsión de los judíos de España, Amberes se convirtió en el centro de una extensa red mercantil que incluía comunidades judías en Lyon, Ferrara, Roma, Turín, Venecia y Ancona, y se extendía hasta Ragusa, Salónica y Constantinopla, y al sur hasta Suez y El Cairo, la línea del comercio terrestre hacia las Indias. Esa red mercantil también funcionaba como red de espionaje. Los judíos que controlaban el comercio de especias reinvertían sus ganancias en el nuevo negocio de la imprenta, que rápidamente utilizaron para la subversión cultural y la guerra psicológica mediante la impresión de biblias protestantes. El negocio de la imprenta, combinado con la red de inteligencia, proporcionó a judíos y protestantes una ventaja significativa en la guerra con España. Pronto, los judíos contrabandeaban biblias protestantes a Inglaterra, obteniendo cuantiosas ganancias de la subversión cultural. A finales del siglo XVI, muchos conversos se habían mudado a Ámsterdam, entonces bajo control calvinista, donde se despojaron de las apariencias del cristianismo y formaron sus propias comunidades judías. A partir de 1603, los marranos en Holanda surgieron como judíos. El confesor de María, hermana de Felipe II, Fray Vicente de Rocamoro, desapareció repentinamente para resurgir en la comunidad judía de Ámsterdam como Isaac de Rocamoro. Los nuevos judíos de Ámsterdam tenían devociones peculiarmente católicas hacia figuras como la figura del Antiguo Testamento, «Santa Ester», pero

 

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El catolicismo desapareció gradualmente de su cultura, reemplazado por la emergente visión revolucionaria protestante. En 1540, Carlos recibió la inquietante noticia de que los marranos de Amberes libraban una guerra de propaganda contra la Iglesia católica. Los marranos tenían una desconcertante afinidad con el protestantismo y, a diferencia de Lutero, la mantuvieron en secreto en tiempos de peligro. Carlos estaba rodeado de hombres, incluidos clérigos, que se habían pasado secretamente al bando contrario. Los judíos secretos se ganaron la confianza de Carlos y su propia familia, y socavaron los cimientos de la fe que amaba al amparo de algunas de las nuevas opiniones de moda del norte; las nuevas comunidades judías en diversos puntos estratégicos de Europa estaban construyendo sigilosamente imperios de mayor poder económico y político para oponerse y acosar a él y a sus sucesores. Dos años después, la rama austriaca de la familia Habsburgo desterró a todos los judíos de Bohemia tras ser descubiertos pasando información militar a los turcos. Los refugiados judíos se trasladaron entonces a Polonia y Turquía. En 1545, Carlos se enteró de que marranos de España y Portugal participaban en envíos secretos de armas a Turquía para su uso contra los cristianos. Cuatro años después, Carlos expulsó a los marranos de Amberes. Muchos judíos permanecieron como católicos, mientras que otros se convirtieron al protestantismo y emigraron a Inglaterra, donde continuaron la insurgencia contra España y la Iglesia católica. Sandoval encontró en los judíos una perenne inclinación racial hacia la «ingratitud» y la subversión. La interpretación racial del judaísmo que surgió en España cobró nueva vida. por los marranos de los Países Bajos, cuyas malas tendencias eran como "el inseparable accidente de la negritud" entre los negros. "La más mínima provocación", continuó Sandoval, tendía a "pervertir a los marranos" y a volver al judaísmo, haciéndolos "extremadamente peligrosos en las comunidades". A pesar de expulsar a los judíos de Amberes, Carlos no sabía cómo lidiar con un enemigo tan sutil. Quizás la pasión nubló el juicio de Carlos. Según Walsh, "si el Emperador se hubiera puesto la fuerte armadura de la santidad que la Iglesia, su esposa y su conciencia a menudo le habían instado, el resultado podría haber sido diferente, pero un Carlos retozando con la lujuriosa Barbara Blomberg entre ataques de gota y arranques de glotonería no era rival para los judíos". Carlos tampoco logró lidiar eficazmente con los protestantes. Uno de sus mayores remordimientos al morir fue no haber ejecutado a Lutero por hereje y traidor durante la Dieta de Worms. El escaso daño causado por la revuelta protestante durante su reinado no se debió a sus ineficaces esfuerzos por detenerla, sino a la fragmentación y disensión interna del movimiento. En 1564, el año de la muerte de Calvino, y 18 años después de la muerte de Lutero, un apologista católico inglés describió con ironía:las muchas alternativas al catolicismo: Ahora bien, para que no seáis papistas, podéis ser sacramentarios, anabaptistas o luteranos; y luego luteranos civiles, celosos o desordenados, entre todos los que podáis

 

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elijan qué tipo de persona desean ser en cada rama; si permiten dos sacramentos con los luteranos fervientes, tres con los leipsianos o cuatro con los wittenbergianos; si serán osiandrinos, semiosiandrinos o antiosiandrinos; si serán anabaptistas devotos o anabaptistas declarados, neopelagianos o neomaniqueos. Si dicen que el cuerpo está con el pan, o el pan sin el cuerpo, o si prometen asegurar el cuerpo, o el valor y efecto mismo del cuerpo. Todas estas, junto con otras doctrinas profesadas y defendidas libremente por los protestantes, Dios las ha revelado ahora como verdades, creencias y evangelios para compensar la oscuridad de novecientos años. 49 «La ironía, medio humorística, revelaba la confianza de la causa católica tras el Concilio de Trento; No se derivaba de la confusión de un emperador envejecido prematuramente y demasiado desgastado por sus vicios para llevar a cabo la tarea que Dios le había ordenado. Sin embargo, el año de la abdicación de Carlos vio un dramático revés para el catolicismo. Felipe II, su hijo, nunca ostentaría el título de emperador, pero como rey de España, continuó la lucha por la fe católica que su padre debería haber librado. Su nombre se convirtió en sinónimo de la Contrarreforma, especialmente de su aplicación militar. Más allá de eso, el papado experimentó un renacimiento y una revitalización como nunca antes se había visto. El cambio en el carácter papal, de un epicúreo renacentista como Alejandro VI a un asceta como Pío V, fue dramático.

 

III En agosto de 1559, Pío IV fue elegido papa. Convocó de nuevo el Concilio de Trento, reuniendo a los obispos de la Iglesia para responder a los desafíos de los reformadores y elaborar un programa de reforma. A partir de la elección de Pablo IV en 1555, los papas, fortalecidos por la claridad doctrinal y la reforma eclesial que Trento posibilitó, ejercieron su cargo de una manera inaudita en décadas, si no siglos. Para cuando Pío IV asumió el papado, la Paz de Augsburgo, que intentaba resolver la división protestante en Alemania con la fórmula «cujus regio ejus religio», no estaba dando resultados. Europa necesitaba una reforma profunda, mejores aclaraciones teológicas y una resolución política. Los protestantes estaban decididos a aprovechar su ventaja política a pesar de la división doctrinal que los aquejaba. Cuando el Concilio de Trento se reanudó en enero de 1561, los obispos ingleses no estaban presentes, ya que Isabel no permitió que los delegados papales que anunciaban el concilio pisaran suelo inglés. Pero otros 113 padres de la iglesia sí estaban presentes, y cuando finalizaron sus deliberaciones el 4 de diciembre de 1563, la iglesia ató más de 17 años de cabos sueltos, proporcionando a los sucesivos líderes eclesiásticos un plan que tendría un éxito notable en revertir gran parte del daño causado durante el último medio siglo. Para cuando el concilio concluyó, «simonía, pluralismo, no residencia, ignorancia y crimen organizado» ya no eran sinónimos de la administración eclesiástica.⁵⁰ Pío IV destruyó su propia casa, despidiendo a 400 parásitos en lo que O'Connell denomina «cirugía radical».⁵¹ «La operación fue un éxito, en gran parte gracias a las personas que implementaron las enseñanzas del concilio. Pío V sucedió en el 339.

 

El espíritu revolucionario judío. Pío IV en 1566, y una serie de papas igualmente notables sucedieron a Pío V, todos unidos en la implementación del mismo programa. Ignacio de Loyola, uno de los grandes genios organizativos de la Iglesia, falleció en 1556, un año después del reinado de Pío IV. Ignacio no fundó su organización para combatir a los protestantes, pero sus seguidores, como Edmund Campion en Inglaterra y Peter Canisius en Alemania, asumieron ese papel con notable éxito. Una vez restablecido el equilibrio en Europa, los jesuitas se dirigieron a las colonias de España y Francia en el Nuevo Mundo, donde su celo se vio coronado por un éxito similar. Tras el fin de la Contrarreforma, el protestantismo se encontraba a la defensiva y la Iglesia se regía por un nuevo canon de principios organizativos. Antes de 1555, los cardenales controlaban al papa; después de 1598, el papa controló a los cardenales, mientras la Iglesia centralizaba su poder para hacer frente a la centralización del emergente estado moderno. El luteranismo, que fue bendecido o ineficaz (según el punto de vista) por el conservadurismo innato de Lutero en asuntos que no eran de su mayor interés personal, se convirtió, como predijo Thomas Müntzer, en un instrumento dócil de los pequeños principados alemanes; no estaba en condiciones de liderar un movimiento revolucionario internacional, especialmente uno que requería una estrecha colaboración con los judíos. El 5 de mayo de 1527, mercenarios luteranos alemanes saquearon Roma, y ​​los judíos lo interpretaron como una señal de que el Mesías, un apuesto marrano llamado Solomon Molkho, venía a redimirlos. En 1530, los luteranos, bajo el liderazgo de Philip Melanchthon, mostraron repulsión ante esta presunción judía y la complicidad de los judaizantes al emitir la Confesión de Augsburgo, que condenaba el milenarismo y la creencia en el gobierno de los santos en esta tierra, una doctrina promovida por los anabaptistas de entonces y por los calvinistas después. Melanchthon y Lutero se sintieron profundamente ofendidos por el tono apocalíptico de Molkho y condenaron la versión cristiana de sus ideas como doctrina judía. Molkho fue quemado en la hoguera en Italia en 1532. En 1542, Lutero amplió su ataque contra los judíos escribiendo una invectiva desmedida que ha causado una profunda vergüenza a los teólogos luteranos desde entonces. La deserción de Lutero y Melanchthon de la causa revolucionaria dejó el campo libre a los calvinistas de Ginebra, pero antes de que pudieran asumir el manto, tuvieron problemas internos que resolver. La acusación de que los protestantes eran judíos no era nueva. Calvino afirmó que un oponente «me llamó judío porque mantengo intacto el rigor de la ley». Otros afirmaban que la dependencia ginebrina del "jure gladii", la ley de la espada, para reprimir la disidencia convertía a Calvino en "judío". Calvino era abogado antes de convertirse en reformador; su dependencia de la ley para microgestionar las minucias de la vida cotidiana recordaba a muchos las proscripciones judías del Deuteronomio y Números.Su idea de que la idolatría debía ser erradicada mediante la fuerza militar era coherente con la interpretación anabaptista del Antiguo Testamento. Su enfoque consistía en una apropiación del Antiguo Testamento más refinada, sofisticada y legalista que la versión que había inspirado a los anabaptistas de Münster y a los taboritas de Bohemia. La idea de que Calvino era judío o trabajaba para los judíos no era, por lo tanto, nueva ni descabellada.

 

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John Dee. La evidencia de que el protestantismo era judaizante era evidente. Graetz y Newman coinciden en que los judíos desempeñaron un papel importante en la revuelta protestante. Walsh cita a Cabrera, un marrano español, quien afirma que «la mayoría de los herejes y herejes de este siglo han pertenecido a ese pueblo», es decir, a los judíos. «Es indudable», continúa, citando a otro historiador judío, que «los primeros líderes de las sectas protestantes fueron llamados semijudíos, o medio judíos, en toda Europa», y que «los hombres de ascendencia judía eran tan conspicuos entre ellos como lo habían sido entre los gnósticos y más tarde lo serían entre los comunistas». 53 Lutero, Zwinglio y Calvino fueron discípulos de Nicolás de Lira, un monje franciscano de ascendencia judía que vivió en el siglo XIV. Nicolás obtuvo sus ideas de Raschi, quien fue el conducto que permitió que la erudición talmúdica de su padre, Isaac de Troyes, fluyera directamente hacia el protestantismo. Reuchlin fue otro conducto. Cuando Pfefferkorn acusó a Reuchlin de estar a sueldo de los judíos para difundir su propaganda, la verdad esencial de la acusación llevó a Reuchlin a emitir una violenta negación en su panfleto Augenspiegel. La batalla de Reuchlin con los dominicos de Colonia fue la distracción que permitió a Lutero emitir sus 95 tesis con impunidad. En cada caso, el protestantismo no mostró un avance sobre el pensamiento católico, sino «un largo retroceso hacia el judaísmo moribundo de los fariseos de la época de Cristo». 54 Los conversos, que esperaban con impaciencia deshacerse del pretexto del catolicismo, estaban en comunión con los judíos de toda Europa y juntos formaron el núcleo de la inminente revuelta internacional. Su habilidad en finanzas e imprenta los convirtió en poderosos guerreros culturales capaces de influir en los acontecimientos de maneras que a sus oponentes les costaba comprender, y rápidamente pusieron estas habilidades al servicio de los movimientos políticos mesiánicos. La constante en la participación judía en la revolución, desde Simón bar Kojba hasta Trotsky, no fue la raza, sino el rechazo a Cristo. La revolución fue un proyecto teológico desde sus inicios: su gran tragedia fue que, al no comprender quién era Cristo, [los judíos] no pudieron desprenderse de la conciencia mesiánica por la que habían sido elegidos y consagrados. Al encontrar cerrada la única puerta espiritual a la salvación, se vieron constantemente impulsados ​​a buscar la redención en el aquí y ahora, en los recursos materiales, en el oro y el poder, en cualquier cosa, en cualquier lugar, menos en Cristo. Cuando todo su reino se convirtió en polvo en sus pacientes manos, y el inevitable azote de la persecución vino a dispersarlos una y otra vez, siguieron siguiendo a líderes que los mantenían ciegos y permanecieron como misioneros de lo que San Juan llamó "el espíritu que disuelve a Cristo". 55

 

Muchos de los judíos expulsados ​​de España y Portugal huyeron a ciudades de Francia. Muchos más se dirigieron a los Países Bajos españoles, donde Carlos les permitió prosperar. Lucien Wolf afirma que un gran número de protestantes ingleses —"y sin duda los más activos en propaganda y organización"56— eran judíos que se habían convertido al calvinismo en Amberes, donde participaban activamente en el movimiento protestante y "habían abandonado su máscara de catolicismo por una no menos hueca pretensión de calvinismo"

 

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El espíritu revolucionario judío, el calvinismo.57 Existía una afinidad natural entre los calvinistas y los judíos. Ambos eran "enemigos de Roma, España y la Inquisición".58 Y el calvinismo era una forma de cristianismo similar al judaísmo en su actitud hacia la idolatría y la ley. Como resultado, los judíos "se convirtieron en aliados celosos y valiosos de los calvinistas". No hay indicios de que Calvino o su teniente Beza fueran de ascendencia judía, pero muchos de sus predicadores sí lo eran. Calvino no era tan extravagante como Bokelzoon al interpretar al profeta del Antiguo Testamento, pero estaba tan dispuesto a que sus seguidores usaran la espada como cualquier Gedeón de los últimos tiempos, incluso si él mismo no la empuñaba. En una carta a sus seguidores ingleses, dijo que cualquiera que se negara a renunciar a la fe católica debía ser condenado a muerte. Debido a su legalismo, su falta de carisma y su disposición a crear un marco sistemático para su pensamiento, el calvinismo se convirtió en un movimiento internacional que pronto eclipsó a rivales intelectualmente menos poderosos como El anabaptismo como vanguardia del movimiento revolucionario. Calvino intentó distanciarse de los judíos, pero aun así se basó en ellos como inspiración intelectual y correvolucionarios, especialmente como espías. Ni su estado policial en Ginebra ni su imitación erigida en Inglaterra habrían prosperado sin la red de inteligencia judía en el comercio de especias en los Países Bajos. La vergüenza que Molkho causó en los círculos protestantes sería palpable durante bastante tiempo. En 1530, Ecolampadio acusó a Miguel Servet, el médico unitario español que descubrió la circulación de la sangre antes que Harvey, de judaizar. Michael Newman afirma: «La carrera de Miguel Servet... ofrece un ejemplo vívido de la huella de la llamada 'influencia judía' en los movimientos reformistas de la Iglesia cristiana... Sus amigos judíos y su estudio de la literatura judía... sirvieron para crear tanto la atmósfera como el contexto especial del que surgió el sistema doctrinal revolucionario de Servet». s9 Newman descarta la raza como influencia en la conversión de Servet a un unitarismo indistinguible de Judaísmo, pero no hay evidencia de que fuera marrano. Judaizar era una cuestión de intelecto y voluntad, no una reacción biológica involuntaria. «Las tendencias 'judaizantes' en individuos como Servet, y en movimientos como el puritano, el unitario y otros, «de ninguna manera dependían de rastros profundamente ocultos de herencia sanguínea judía». 60 Servet se corrompió por el contacto con maestros marranos de quienes aprendió hebreo y conocimientos médicos, incluyendo lo que sabían sobre la sangre. «Está más allá de toda duda razonable», dice Newman, «que Servet «obtuvo su inusual conocimiento hebreo y quizás también su avanzado conocimiento médico de los marranos de la Península Ibérica». 61 Tras encontrar acertados a los judíos en materia médica, Servet concluyó que tenían razón en cuanto a la Trinidad."Seguramente estamos justificados al suponer que sus vigorosas opiniones antitrinitarias", continúa Newman, "también fueron absorbidas por estos maestros judíos".61 El nuncio papal dijo que Servet fue corrompido por traducciones no autorizadas de la Biblia distribuidas por los judíos en España "desde su sede en Amberes".63 Newman sugiere que en París, Servet vio traducciones francesas de las obras de Lutero "escritas e impresas por judíos".64 En 1531, Servet escribió De Trinitatis Erroribus, publicado en Estrasburgo, un periódico de gran tirada.